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第三十七章 两种祭品

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“在神学或者神秘学领域里,一些看起来单纯明快的动作或者表现,往往能够通过隐晦的思维发散将其延伸为某种更深层次的东西,进而纳入到‘非日常’的范围之中。

以这次的‘试胆大会’为例进行说明的话,墓园代表着起始地,即‘来源’;神社代表着目的地,即‘向往’。”

墓园是什么东西的起始地?某个特定的灵体又在向往什么?

“在墓园门口捡起石子的行为是一种‘自我选择’,代表着‘自体意向’与主观的精神倾向,石子即可视为一个人的‘精神指代’……更直接的说,石子能够算作其人的灵或者魂的一种实体化象征。

礼物则是来自于第三者,它代表他人的心意与外来的情绪表达,即可以视‘外来的精神’。

两者结合起来,放下石子选取礼物的行为,即可以解释为‘放弃自我灵魂、邀请外来的精神进入自己的身体’——它具有典型的‘仪式性’。

正常情况下这种事情当然不会引发任何问题,因为就算‘试胆大会’具有仪式性,但它缺乏直观的牵引……既缺乏将自我精神牵引出来的力量,也没有将外来精神引入身体的途径。

但如果把礼物换作那只手的话,就等于链接起了一条通道……在“无关人的身体”与“游离的灵物”之间搭建起的通道。

这样的信号足够把宗谷吸引过来了……极大概率上是这样的。”

明明是一个稀松平常的小游戏,但是经过真中葵添油加醋的说明之后,傅集贤理有了一种后脑勺凉飕飕的感觉——不在于她的说明有什么恐怖之处,而在于那种“你根本不知道自己不经意之间干了些什么”的渗人的感觉。

非常日常化的东西,为什么会跟所谓的“神秘”联系起来?那群高中生只不过是在玩游戏而已,然而他们并不知道实际上自己是在引鬼?

稍稍沉默之后,傅集贤理开口说道,“葵姐,你以前肯定做过神棍吧?你刚刚的说明完全是一种片面的过度解读,缺乏唯物观上的依据。”

似是而非的乱扯一通、用模棱两可的东西吓唬人、然后坑钱,这是一套很完整的流程。

“解释当然会有多种多样,然而不可否认的是,从‘仪式’的角度往下延伸的话,我的说明肯定能作为各种解释中的一种。”

“好吧,”傅集贤理只是担心没把握把该引的东西引出来而已,“灵体只会在晚上活动吗?”

“没有这方面的理论支撑,不过根据普遍观点,我们会认为大多数灵的大多数时候都会在晚上出现。”

两人说着走向了另一侧的树林,这等于藏身到了高中生们“试胆大会”路径的后半段。

真中葵走到一个地方之后停了下来,然后就见她从一旁的一棵大树的后面摸出了一根细长棍子,再接着她将一根长线挂在了棍子的两端……喔,这就不是棍子,而是一张和弓。

此外,还有一壶箭也被她拿了出来,显然这些东西都是她事先放在这里的。

用长弓的巫女?傅集贤理感觉这很有日本风格,然而问题在于这东西能对灵体造成真实伤害吗?

无论如何,接下来还是要看真中葵的表现,至于傅集贤理……现在他就相当于面对“魔女之夜”的晓美焰,美械虽然火力凶猛,但是再怎么凶猛也对付不了魔女。

毕竟只有魔法才能打败魔法。

“葵姐,你这把弓是蔷薇枝制作的么,能开花吗?”

众所周知,“蔷薇花开弓”是一种强力武器,威力相当于二向箔。

“肯定是竹片制作的阿。”

真中葵大约已经习惯了傅集贤理这种让人摸不着头脑的突然发问了。

大概到九点钟的时候,高中生们的“试胆大会”开始了。

当第一个人路过傅集贤理两人这边的时候,他灵机一动,然后让小路旁边的一棵树猛烈的摇晃了起来。

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